Отдел естественнонаучной и производственной литературы продолжает знакомить вас с традиционной народной культурой (народные приметы, пословицы, поговорки, описания сельскохозяйственных работ, игр, гаданий, обрядовых действ) русского крестьянина, связанной со всеми временами и разными днями года.
Православные верующие чтут 10 февраля память преподобного Ефрема Сирина. А в народе этот день называли по-разному: Ефремов день, Ефрем-ветродуй, прибаутник, запечник, сверчковый заступник. Ефремов день связывали и с именинами домового.
Наши предки были твердо убеждены в существовании домового. Правда, в одних селениях считали, что в доме хозяйничает домовой, а на дворе – дворовый, в других же не проводили такого разделения обязанностей, отдавая и избу, и двор, и все дворовые постройки во владения одного домового.
Жители Вологодской губернии «убеждены, что в каждом доме есть домовой, живет он преимущественно в хлевах и поветях (сенниках), но разгуливает и по всему дому…». Смоленские крестьяне заверяли, что «домовой обязательно есть в каждом доме, без него и дом стоять не будет». «Домовой в каждой избе есть. Без этого нельзя», – вторили им воронежцы.
Домовой обычно воспринимался как рачительный, заботливый хозяин, помогающий трудолюбивой, дружной семье. Тех, кто плохо вел хозяйство, не заботился о чистоте и порядке, ленился, он пугал, по-своему вредничал, пытался проучить. В Симбирской губернии рассказывали, что домовой, который живет в ладу с хозяевами избы, обязательно предупредит о могущем случиться несчастье: он стонет, плачет «под печкой или в переднем углу подпола и непременно басом – ух, ух, к худу». В Казанской губернии при переходе в новый дом приглашали с собой своего домового: «Домовой, домовой, не оставайся тут, а иди с нашей семьей».
Домовой представлялся крестьянам разным. Для жителей Смоленской губернии это «седой старик с непокрытой головой, одетый в длинную белую рубаху». В Вологодском крае – «небольшой старик с длинными седыми волосами и бровями, с сердитым выражением лица, кривыми ногами, тело, кроме рук с длинными когтями и лица, покрыто шерстью белого цвета». Орловский крестьянин уверял, что домовой – «черный, лохматый, здоровый, как медведь, на голове шапка». На Русском Севере он являлся в облике хозяина того дома, где обитал, или же маленького старичка, покрытого шерстью, но мог принять вид кошки, собаки, мыши, даже тени на стене.
В этот праздник принято было всячески ублажать, задабривать, закармливать домового. Специально для домового в печке оставляли миску с молоком и горшочек с кашей, обложив угощение горячими углями. Оставляя еду, говорили: «Хозяин-батюшка, побереги скотинку», «Хозяинушка, батюшка, хлеб-соль прими, скотинку води» (Смоленщина), «Дедушка-соседушка, люби мою скотинку», «Домовишко-дедушка, всех пой, корми овечушек, ладь ладно, а гладь гладко и стели им мягко» (Пинежье). Люди
верили, что в полночь «хозяин» дома вылезет из-под печки, где по преданиям обитает, попробует угощение, и после этого весь год будет добрым, смирным и услужливым.
Зажиточные крестьяне и купцы в Ефремов день дарили домовому серебряную монету, чтобы помогал «дому богатеть». Презент обычно клали под печку. Чтобы угодить «соседушке» в этот день в доме говорили тихо и ласково, старались не повышать голос и не спорить. Кроме того, в жилище к этому дню наводилась абсолютная чистота. А женщины и девушки весь день стирали, шили и чинили прохудившиеся вещи, чтобы привлечь себе счастье.
Поскольку святой преподобный Ефрем Сирин считается «сверчковым заступником», в этот день ни в коем случае нельзя убивать никаких насекомых – не только сверчков, но и тараканов, клопов и пауков, иначе можно навлечь на дом и домочадцев беды и несчастья. По примете этого дня судили о лете: ветер на Ефрема предвещал дожди и сырость.
Вечером в Ефремов день все домочадцы собирались вместе и по традиции рассказывали друг другу много историй о домовом: о том, как он выглядит, о его характере, поведении и о встречах человека с ним. Кроме рассказов про домового, принято было забавляться и разными прибаутками, слушать которые особенно любили дети.
Информация составлена на основе книги А. Ф. Некрыловой «Круглый год: русский земледельческий календарь» (Москва, 1991).
